Очередное невежество православного толка, влияющее на умы, мы встречаем при применении этих слов «Соломона» в вопросе о бессмертной душе, отлетающей от бренного тела, по смерти. (Как мы знаем, это центральное их учение, так сказать, сердцевина всего православия.) Такое применение этого текста можно увидеть в писанине уже упомянутого Багдасарова, выдаваемой за серьёзное исследование. http://jw-paradox.narod.ru/Soul.pdf Это разделы, где обсуждается 2Кор.5

Мы там читаем: «Об источнике, повлиявшем на Павла и с которого он, вероятно, позаимствовал метафору «хижины» (σκηνος), в дореволюционном издании православного исследователя А. Сперанского, говорится: «На представлении апостола Павла о “теле, как земной храмине, отягощающей своей слабостью и тленностью светлую и чистую душу” отразились следы воззрений автора книги Премудрости, по которому тленное тело есть также “земная хижина, подавляющая ум, стремящийся познать совет Божий”, в пользу чего говорит и самое сходство выражений….» Итак, в православном истолковании душа, это нечто светлое и чистое, в противоположность слабости и тленности тела. (ср.3Езд.3:5)

А ссылка на «Премудрость» нужна им, чтобы восполнить недостающие в НЗ, но такие им нужные, слова об отдельности души от тела, как он сам говорит о словах Павла из 2Кор.5: «несмотря на отсутствие упоминания ψυχή [душа], он верит, как мы только что отметили, в сохранение личного “Я” за пределами смерти». Конечно же Павел, верил в сохранение личного “Я” за пределами смерти, а как типичный Иудей, а также фарисей и тем более Апостол Христа, считал, что это будущее воздаяние будет по воскресении, а не в виде некой отдельной бессмертной души. (1Кор.15:19; 2Мак.6:26; 7:9,11,14,22,23,28,29,36; 12:43-45; 14:46) Но такой расклад не удовлетворяет православную душу, как спрашивает Багдасаров: «говорит ли Павел здесь о посмертном существовании или о будущем воскресении тела?»

Но всё дело в том, что, ни Павел во 2Кор.5, ни Соломон в Прем.9:15 никакую промежуточную душу не имеют в виду, как бы этого не хотелось православным и прочим душелюбам и душегубам. Отлетающую душу в Прем.9:15 можно усмотреть, лишь очень желая, где-нибудь что-нибудь такое найти, если твой рассудок совсем помутнён церковной пропагандой или «бабьими баснями» и ты при любом употреблении слова душа в Писании, видишь именно ту самую пархатую. И такие специалисты-семинаристы, ради своей цели идут на всякий текстуальный подлог, сознательно или бессознательно, вырывая куски из контекста (они это называют отрывками) и интерпретируя их вопреки ему.

Но мы не пойдём их путём, а просто внимательно прочитаем до и после. Итак, что же мы видим там? Стихи 13,14 и 16 этой главы: «Ибо какой человек в состоянии познать совет Божий? или кто может уразуметь, что угодно Господу? Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, … Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах - кто исследовал?» Т. е. речь вовсе не о посмертной судьбе, а о несовершенстве нашего познания и познавания, как говорят следующие слова, души и ума. (Пс.41; 83:3; 102:1; Лк.1:46,47; Мк.12:30; 1Фес.5:23) Или и упомянутый ум тоже отлетает? Душа в одну сторону, а ум в другую? Или же, как и ум, душа это часть всё того же тела, совсем без учёта тленное оно или нет? (Прем.1:2-4; 4:11,12)

Тем более, что книга учит, что изначально тело не было тленным, а было бессмертным, и следовательно, нет никаких оснований, для подобных умозрительных отделений души от тела. (Прем.1:13,14; 2:23) Душа в «Книге Премудрости Соломона» имеет всё то же древнееврейское употребление и, следовательно и значение, как и в остальном Священном Писании – жизнь, чувства, индивидуум! (Прем.1:4,11; 2:22; 3:1; 11:25-27; 12:6; 15:8,11; 16:14) В ней говорится о бессмертии и нетлении, но не души, а тела, не после смерти сразу, а по воскресении, «во время воздаяния» и «в день суда», как и положено по вере еврейской. (Прем.1:13-15; 2:1-5,20-24; 3:1-8,18; 5:1-16; 16:13) А сразу после смерти нет ничего загробного, никакой врождённой бессмертной души! (Прем.2:2,3; Сир.17:24-26,29; Вар.2:17)

Во всех книгах, причисляемых к Священному Писанию, будь то канонические или апокрифические, не найти учения о загробной жизни души, как бы это не старались сделать православные и различные багдасаровы. Лишь так наз. 3-я книга Ездры всецело, недвусмысленно учит об этом. (3Езд.4:35,41; 7:42-47; 9:9-13; 14:13,14,34,35; 15:8) Но она так далека от каноничности, что её сообщением можно пренебречь – автор её явно не еврей, а время её составления II век, не раньше, именно поэтому. (3Езд.7:28,29) Потому что и в самых ранних христианских текстах не найти сего представления. И только, когда христианством стали управлять не Апостольские мужи, а греческие философы, ставшие христианами (Юстин, Феофил), проявилось и закрепилось, это представление в христианстве, как и попытка совместить это с воскресением. («К Автолику» 2:19,36-38)

Итак: ни в 9:15, ни в другой части «книги Премудрости», нет православной души и православного загробного счастья сразу после смерти. Всё это результат невежества, а невежество результат лукавства, как говорится в «книге Премудрости» 1:4,5. Если мы хотим избежать всего этого, то Прем.8:13-21, о том что нам необходимо иметь «добрую душу». Но некоторые горе-исследователи, переплюнули даже православных в своём невежестве или лукавстве – они усматривают в ст.19,20, предсуществование душ! Вот и исполнение Прем.9:15! А нам поэтому, важны следующие после этого слова: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью». (Сир.1:5; 3:21,22,24; 24:24-29)